Maimónides

Maimónides (1135-1204) fue un filósofo y médico hebreo, su genio se manifestó en los campos del derecho, la filosofía, la medicina, la astronomía y la lógica; asimismo, sus trabajos académicos le valieron la aclamación como jefe de la comunidad judía de Egipto, y el líder de todos los Judíos.

Este personaje nació en Córdoba, España, donde su padre -el Rabino Maimón- era el líder religioso, o dayan, de la comunidad. Cuando Maimónides tenía trece años, Córdoba fue conquistada por los almohades, una secta musulmana fanática. Durante un período viajaron por todo el norte de África; luego, la familia finalmente se estableció en Pez, Marruecos.

Mientras tanto, Maimónides continuó con sus actividades intelectuales, y escribió tratados sobre el calendario judío, la lógica y la halajá.

En 1168 terminó la Mishná, y entre 1170 y 1180 trabajó en su gran código, el Mishné Torá (la repetición de la ley, a veces conocido como “la mano dura”). El propósito de este trabajo fue que la ley oral llegara a ser conocida por todos los judíos, sin necesidad de citas complicadas, por lo cual todas las normas deberían ser accesibles para todas las edades.

Sin embargo, no todo fue fácil para Maimónides, pues una de sus obras –La Guía de los Perplejos– tuvo muchas críticas; para este escrito contó con la influencia de los pensamientos de Aristóteles, algunos escritores helenísticos, como Alejandro de Afrodisia, Temistio, y Averroes, y también por el filósofo musulman al-Farabi.

Esta guía muestra cómo las Escrituras puede interpretarse tanto espiritual como literalmente, y Maimónides quería revelar a sus lectores “la ciencia de la ley en su sentido verdadero”.

La obra contenía discusiones acerca de Dios, la creación, la naturaleza del mal, la providencia divina y la moral, además, también ofrece a sus trece principios de la fe judía (que él creía que cada judio estaba obligado a aceptar). La posición central de Maimónides es su creencia de que una espiritualidad dirigida por Dios se puede integrar completamente con la razón, también reconoció el problema de la fundamentación de los atributos de Dios. Sostuvo que Dios es idéntico a sus atributos, siendo por tanto el conocedor, el conocimiento y lo conocido, pero esto le precipita en lenguaje analógico, y prefería hablar de los efectos de Dios en lugar de su ser:

“Todos los atributos atribuidos a Dios son atributos de sus actos y no implican que Dios tiene ninguna cualidad “.

Por lo tanto, sólo es posible seguir la vía negativa, la forma de negación, al hablar de Dios. Maimónides aplicó el mismo proceso para la racionalización de todos los aspectos y se convirtió en el adversario intransigente a todo lo que no podría hacer frente a la razón. Así se manifestó sobre los milagros que observó:

“Un milagro no puede probar lo que es imposible, sino que es útil sólo para confirmar lo posible”.

Creía firmemente en la tradición de buenas y malas inclinaciones, lo que implica que cada individuo tiene la responsabilidad de ser justo como Moisés o el mal como Jeroboam.

Maimónides consideraba su obra como una meditación de todo lo que el judaísmo, la religión y la filosofía, tienen que ofrecer para ayudar a la gente a hacer para comportarse en la dirección de Dios.

 


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