La teoría del mandato divino

Todos sabemos que las cuestiones que tienen que ver con el bien y el mal se ven a menudo como extremadamente subjetivas y difíciles de juzgar, pero para muchas personas estas cuestiones morales son de fácil solución. Estas personas piensan que la moral está íntimamente ligada con la religión, y que algo que es considerado correcto o incorrecto, bueno o malo, es así por la sencilla razón de que Dios ha ordenado que así sea.

Tal punto de vista de la moralidad se describe como la teoría del mandato divino y se funda en el principio de que corresponde a Dios mandar y a los humanos obedecer.

Dios impone a los fieles un conjunto de preceptos morales, de manera que el comportamiento virtuoso requiere obediencia, mientras que la desobediencia es un pecado. Un sistema de reglas éticas debería, en teoría, desterrar las preocupaciones que aquejan a las teorías subjetivistas de la moralidad.

La teoría del mandato divino afirma que:

  • Las sentencias éticas expresan proposiciones.
  • Algunas proposiciones son verdaderas.
  • Esas propuestas se refieren a las actitudes de Dios.

El dilema de Eutifrón

Si Dios no existe, entonces la teoría del mandato divino se derrumba inmediatamente pero, incluso con Dios, todavía hay algunos problemas graves que amenazan la teoría.

Probablemente, el más grave de estos problemas es el dilema de Eutifrón que fue planteado por Platón en su diálogo Eutifrón.

Como portavoz de Platón, Sócrates se acopla a un joven llamado Eutifrón en una discusión sobre la naturaleza de la piedad, ambos coinciden en que la piedad es “lo que es amado por los dioses”, pero Sócrates plantea una pregunta crucial: ¿son las cosas piadosas porque son amados por los dioses o son amados por los dioses porque ellos son piadosos?.

Es así como se plantea la interrogante para esta teoría:

¿Es algo bueno porque Dios lo manda o qué Dios lo manda porque es bueno?

Ninguna de las alternativas es particularmente agradable para la teoría del mandato divino.

Un contraataque al dilema de Eutifrón sería insistir en que, puesto que Dios es bueno, Dios no manda el mal. Tal argumento sufre del riesgo de la incoherencia, ya que si “bueno” significa que es mandado por Dios, y luego “Dios es bueno” esta segunda frase sería prácticamente insignificante; un argumento más prometedor sería que Dios es idéntico con la bondad y por lo tanto los comandos mandados por Él inevitablemente son buenos.

En sí, en última instancia no hay respuesta concluyente y convincente que se haya encontrado aún al dilema de Eutifrón.

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