Algunas concepciones del alma (parte 1)

El Judaísmo en las escrituras no hace una clara distinción entre el alma y el cuerpo. Hay una descripción de “respirar” o “viento” (ruaj y nefesh), lo que sitúa la animación en lugar de los muertos, o algo inanimado. Los Rabinos durante el período talmúdico creían que Dios sopló el aliento en Adán, dándole la vida que dejaría el cuerpo causando la muerte hasta la resurrección final.

Philo, y otros filósofos judíos influenciados por Platonismo en sus enseñanzas sobre la inmortalidad, y actualmente los cabalistas, enseñaban que el alma era la entidad divina que evolucionaba hacia abajo para entrar en el cuerpo. Su órgano estaba en el Sephiroth, al que iba a volver. En el judaísmo originalmente el énfasis en la resurrección final se equipara con la inmortalidad del alma, sin embargo, en la actualidad muchos Judios prefieren el concepto de la “inmortalidad del alma” a la “resurrección de la carne”.

En el principio del cristianismo primitivo la posición del alma se confundió debido a la transferencia del hebreo al griego. Aproximadamente nephesh se convirtió psique y ruaj se convirtió pnuema, y ambos fueron transformados por la resurrección de Jesucristo y de la experiencia del Espíritu Santo en la Iglesia primitiva. Debido a estos hechos los primeros cristianos creían que debían entregar totalmente la psique a Dios con el fin de asegurar la resurrección.

Sin embargo, el mundo helénico consideraba una posición del alma diferente. Aunque los griegos, especialmente los cristianos gnósticos, aceptaron la espiritualidad del alma, también aceptaron el dualismo de Platón; que indica que el alma puede existir independientemente del cuerpo, y por lo tanto aceptaron fácilmente la vista del alma, o ente espiritual, que está atrapado en el cuerpo, lo que dio lugar al concepto del espíritu atrapado dentro de la materia. Este concepto dio lugar a las diferencias entre los gnósticos y los cristianos ortodoxos.

La concepción del alma también estaba cambiando entre el pensamiento cristiano ortodoxo. Aristóteles argumentaba contra el dualismo de Platón al afirmar que el alma es la forma del cuerpo, aproximadamente el alma es el ser humano, y el ser humano es una característica del alma.


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